【知人】

領導者之責任，不在於事必躬親，而在於得人也。然欲得人，先須知人。知人...

【知人】

領導者之責任，不在於事必躬親，而在於得人也。然欲得人，先須知人。知人者，辨識人之誠偽、善惡、智愚、賢不肖也。

知人極為重要，但卻不易。

人心不同，各如其面，形乎外者未必存內乎，有似是而非者，亦有似非而是者，虛虛實實，真偽難明。

人之智能才具，互有長短，觀察者所知有限，知長不知短，知短不知長，皆能造成錯誤。

人之學行，時有變動，暮年可能與少壯不同，得意時可能與失意時不同，艱危時可能與平時不同，凡此不同，或為邁進，或為逆轉。如一時一事之觀感而概其餘，亦常足以僨事。

山如此之大，只緣身處其間，故遠近高低，橫看側看，已難得其真面全面。人亦為如此，隱現多方，不可究詰，而察人者又從而自蔽或受蔽焉，所得幾何，尤難言之矣。

自知難，知人亦難。自知與知人，二者孰急？自知為急。自知而不明，安能知人？

二者孰難？知人為難。知人之難，在於人物精微，能神而明，變化多方，難以捉摸。知人者本身所具備之條件是否充分，亦足以使其產生不同之結果也。

左右知人之條件，可分為三項：

一為學問，學問為辨別一切是非價值等之憑藉，亦為了解人性、物性特徵之必要條件。學問越高，所具「知人」之潛力必然越高，反之亦然。

二為見識，有學問而無見識，易失之迂腐，而不切實際。欲使其所具之學問得以充分發揮其作用，見識必不可缺。

三為經驗，兼學問與見識二者，對於識人固已能發揮相當作用，然世物紛繁，人心難測，似是而非之人事層出不窮，是以單憑學問與見識判斷，往往發生錯誤，必須加上經驗以為輔助，使判斷正確。且閲世越深，知人之名亦越著。

如何知人？

觀其氣象：
「誠於中，形於外。」外在表現內在，正其衣冠，尊其瞻視，望之儼然，即之也溫，威而不猛，恭而安，此乃賢哲君子之氣象。令色足恭，脅肩諂笑，小頭銳面，喜怒無常，此乃奸邪小人之嘴臉。

觀其舉止：
人者心之器，舉手投足，莫不受制於內心。子路粗獷好強，孔子知其將「不得好死。」霍光「出入宮殿，止進常處，不失尺寸。」漢武帝因此託孤寄命。故觀人舉止可知人也。

觀其胸襟：
胸襟恢宏者必豪傑之士，胸襟褊窄者乃小人之流。為私而枉公者，為無胸襟；為公益而忘私隙者，謂之有胸襟。

觀其學養：
學養越豐富者，越能忘我，越能去私，做事不計己功，為大局著想。有問岳飛者：「天下何時太平？」岳武穆曰：「文官不愛錢，武官不怕死，則天下太平矣。」這是何等學養！

觀其心性：
人之性善惡難察，有溫良而偽詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。人性不可不察，察人之道必從觀其心性起。

觀其所處：
人之所處不同，則其言行或亦因之而異，故須從其所處，審慎觀察，方可得其真面目也。淮南子《氾論訓》曰「故論人之道，貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮則觀其所不受，賤即觀其所不為。視其所患難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以貨財，以觀其仁；振以恐懼，以觀其節。如此即人情得矣。」

六韜太公曰：「富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者、仁也，貴之而不驕者、義也，付之而不轉者、忠也，使之而不隱者、信也，危之而不恐者、勇也，事之而不窮者、謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。」所以人因所處不同，行事態度也有所轉變，從中得知其真面目。

觀其言談：
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」「辭、達而已矣。」「剛毅木訥，近仁。」「口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。」口能言之，身能行之者，為最上層之才。口言善，身行惡，為最下層之妖。故觀人之言談可以知人也。

觀其操守：
操守者，擇善固執。所謂窮不失義，達不離道。不求非分之名，不謀非分之利。懷精白之心，行忠正之道。直己事上，竭力從公。奉法推理，不避強梁，不阿所親。孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」之大丈夫，便是有操守者。操守亦為所有知人中最重要之。

知人最難，曾國藩有此豐富心得曰：「邪正看眼鼻，真假看嘴脣，壽夭看指甲，輕重看腳跟，功名看氣魄，事業看精神，若要問條理，盡在語言中。」

【無為】
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【用人】
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